苏轼在潮州轶事

清代乾隆年间《庙碑》拓片

□ 张家庆

苏轼（1037—1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人，北宋著名文学家、书画家、医学家。苏轼在宋神宗（赵顼）熙宁五年(1072)继欧阳修（1007—1072，字永叔，自号醉翁、六一居士，吉水人）之后成为当时文坛领袖。其诗词、散文、书法和绘画艺术等都有卓越成就而达到其时代的最高峰。因王安石（1021—1086，字介甫，号半山。因封荆国公，又称王荆公，抚州临川人）实行变法时，他参加了司马光（1019—1086，字君实，陕州夏县涑水乡人，世称涑水先生）的反对派，故先后被外放出任浙江杭州、山东诸城(时称密州)、江苏徐州和浙江湖州等地知州。由于不肯认错，在宋神宗元丰五年(1082)又被降至湖北黄州(黄冈)赋闲。至宋神宗崩后，宋哲宗赵煦上台，才被召回京当翰林学士，累官至礼部尚书(正二品)。但在司马光去世后，他又以六十岁高龄被贬到惠州和儋州(今海南儋县)，遇赦后于宋徽宗赵佶的建中靖国元年(1101)病逝于江苏常州宜兴县滆湖边的别墅里，谥号文忠，追赠太师。《宋史・苏轼传》载有：“（苏）轼之谪黄州，与田父野老相从溪山间，筑室东坡，自号东坡居士，及知杭州，则为浚茅山、盐桥二河，制间以蓄湖水。又取葑田积湖中，南北三十里筑为长堤，以通行者。而堤上则植芙蓉、杨柳，望之如图画。人遂曰为:苏公堤。其去也，民皆画像，饮食必祝。后贬惠州，居三年，泊然无介滞。又贬儋耳，地非人所居，药饵皆无，而独与幼子过。著书为乐，时从父老游，若将终身。建中初，卒常州。”

北宋神宗元丰七年（1085），皇帝赵顼接受宰相王安石的建议，追封韩愈为“昌黎伯”。宋神宗在位十八年，号熙宁、元丰。《宋史・神宗纪》说他“孝友谦抑，将大有方，幕尧舜而用王安石，使变更成法。”因宋神宗下诣，追封韩愈为“昌黎伯”，当时的潮州太守方蓁决定在州治南七里（今南春路南端的厦寺村头圣者亭处）重建韩文公庙，但未及时得到朝廷批准拨款。直到五年后的宋哲宗元祐五年（1090）终于建成。接任太守王涤委托潮州先贤吴复古请苏轼写了《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。韩愈因谪潮而被潮州人尊为神圣，盖因他生前参天地关盛衰，虽然他在潮州只有八个余月，但其正气犹浩然存于潮州山水之间。苏轼尊崇韩愈，其文丰词雅调，气类光采，非其不能为此文而非韩愈不足当此殊荣。

苏轼才气宏大，其文笔可用“波澜叠出变化无穷”来形容，不论什么题材，到他笔下就变得新鲜、妥贴，像行云流水一样自然又不同凡响。新（宋代）古文运动正因有苏轼这样杰出的作家才能获得成功和深远影响。苏轼和欧阳修一样，也是古文运动中的推动者。他们对古文艺术形式的提高，都作出了不可磨灭的贡献。他们常在作品中运用一些骈文常用的对偶句以加强文章的气势，增加绚丽色彩和铿锵音调，在《潮州韩文公庙碑》《醉翁亭记》中均可找到出色的例子。他们用古文体裁写赋，大胆地打破赋体的条条框框并取得成功，如《后赤壁赋》《秋声赋》就是这种创新和改革的成果。

康熙版《潮州府志・艺文》收录有苏轼的九篇文章和五首诗，其中除《潮州韩文公庙碑》《与潮州王朝请涤书》《又与潮州王朝请涤书》《与吴子野论韩文公庙碑书》四篇外，其余的五篇文章和五首诗都与潮州八贤之一吴复古[1044—1099,字子野，揭阳蓬州（今属澄海）人]有关。明代状元林大钦在《潮州八贤论》中称吴复古“志趣超逸，岂多得哉！”因受苏轼所见重，故为其作有《岁寒堂十二石记》《与吴秀才书》《又与吴秀才书》《远游庵铭》《祭吴子野文》和《闻潮阳吴子野出家》《吴子野绝粒不睡、过作诗戏之，芝上人、陸道士皆和，予亦次其韻》《次韻子由赠吴子野先生二首》。这些诗文都是写给吴复古或为他而写的，足见苏轼与吴复古交谊之深厚。

有的文章说《潮州韩文公庙碑》是苏轼在惠州时所作，这种说法是错误的。宋哲宗元祐五年(1090)潮州城南建韩文公庙时，苏轼五十四岁，刚好调任江苏扬州知军州事。苏轼赴任途中，巧遇吴复古奉潮州太守王涤(字长源，山东莱州人)之请带书北上请其撰写庙碑。

清代潮州名士郑昌时(1769—1828，著有《韩江闻见录》)评论称:“苏文如海，韩文如潮。”“海”指成就之宏深，“潮”言气势之盛大。苏轼对韩愈极为崇奉，他接到王涤书信后，便立即答应下来并赞扬此义举，认为“此古之贤守留意于教化者所为，非簿吏之所及也”。

相传苏轼在构思庙碑时，费了很多心机还找不到下笔之引言。但当他想出“匹夫而为百世师，一言而为天下法”时，不禁拍案大呼：“文成矣!”当下文思泉涌，一气呵成：“……自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？”文章写得何等激扬，由于有此千古雄文，潮州人对韩愈有了更深的理解和认识，更加“信之深，思之至”。苏轼之文也使国人对潮州的印象更加深刻，提升了潮州的知名度。

康熙版《潮州府志・艺文》载有苏轼的《过阴那山》诗，其序有：自惠来潮，既访韩山，再六日，归舟蓬辣(滩，在梅江东段)上，乃闻高僧了拳，结庐于此，及兹一览水石云林，诚为罗浮仲孹也，因赋此云:

吾治有罗浮，已为东粤奇。

又闻有此山，更为罗浮推。

中有唐僧者，自言惭愧师。

滃云铺法界，轮月照禅帷。

色相窥峰石，慈悲度蒺藜。

我来惠不远，僧去已多时。

佛骨藏金塔，禅踪看碧漪。

香浮空鹤舞，钟逐晓风驰。

我自虚无寂，中庸末发之。

苏轼是宋哲宗绍圣元年(1094)被贬惠州的。从诗序中可知，他在潮州住了六天，时间是谪惠州次年正月十二日起。他曾到潮州城南韩庙、韩山(时未建祠)和磷溪金沙溪等地参观考察韩文公遗迹，并留下不少有趣的故事传说。这是他撰写《潮州韩文公庙碑》的四年后亲临调研，也是他认真严格科学态度的表现，值得后人学习！

苏轼在潮州时受到名士王介石和许珏的接待。许珏是陈尧佐学生、潮州八贤之一许申的曾孙，娶了宋太宗赵光义的曾孙女、宋英宗赵曙的姐妹德安县(今江西九江)主为妻，曾任左班殿值、广南西路兵马都监。当年正月十六日，苏轼作《酒子赋》，并在序中称：“潮人王介石，泉人许珏以是饷予，因作此赋。”王介石名棐，七年后的宋徽宗（赵佶）崇宁二年(1103)中正奏第四甲进士，因年老而未仕。苏轼在招待宴会上，发现潮州的米酒是用未成熟的谷穗浆酿制的，称为“酒子”，虽然酿造出来的酒只有成熟稻谷的一半，但味道特别好，故这个平生喜欢酿酒、饮酒的著名“酒仙”便写下《酒子赋》，其序有：“南方酿酒，(稻)未大熟，取其膏液，谓之酒子，率得十一，既熟则反而暗(混浊)中。”

苏轼在《与邓安道书》记有：“宝积(寺名，在潮州城南门外)行无以为寄，潮州酒一瓶并建(指福建建阳，古称建州)茶少许，不免罪渎。”可知当时潮州饮福建茶，而潮州酒系送礼佳品。又在《跋东臬子传》云：“梅州送酒者适至，独尝一杯，径(居然)醉，遂书此纸以寄谭使君。东坡不能饮，而喜人饮酒，当以潮州酒为佳也。”大文豪苏东坡不但擅长酿酒，更是品酒“高人”。近千年前诚心诚意为潮州米酒作了免费广告，可惜后来罕有人重视潮州米酒的这段不凡历史。此后，潮州米酒传至台湾，至今成为台湾、闽粤等地居民的日常必需品和抢手货。看来，如何保护、传承和发挥潮州传统文化产业优势，打造和开发利用潮州文化旅游品牌，仍大有文章可做！