暴力西游
摘要：国家旅游地理2月1日 西游第三十一回，被唐僧赶回花果山的悟空，因八戒的激将法，重返西游路上。他甫一归队，就以宝象国公主百花羞的两个儿子作为要挟和交换条件，迫使百花羞释放了沙僧。 女流之辈都很守信，悟空却言而无信。当时，百花羞的丈夫黄袍怪奎星奎
国家旅游地理2月1日 西游第三十一回，被唐僧赶回花果山的悟空，因八戒的激将法，重返西游路上。他甫一归队，就以宝象国公主百花羞的两个儿子作为要挟和交换条件，迫使百花羞释放了沙僧。
女流之辈都很守信，悟空却言而无信。当时，百花羞的丈夫黄袍怪——奎星——奎木狼，远在宝象国，百花羞和两个孩子正处于孤儿寡母的状态中，悟空堂堂七尺男儿（不过作为一只猴子，悟空身材矮小，其实远不到七尺），做事很不厚道。当百花羞依约把沙僧礼送出“境”之后，悟空却羁押两个小孩不放，并把他们交给八戒和沙僧。
悟空设了这样一计，他吩咐两个师弟带着小孩前往宝象国都城，把两个孩子摔死在金銮殿的白玉阶上，以此挑衅奎木狼，把黄袍怪引诱到郊区的老巢——碗子山波月洞。而悟空在此等候他，然后剿灭之。按照悟空说法，之所以要在郊区收拾奎木狼，是因为怕引起城里人的恐慌。
有了这个“大义凛然”的理由，八戒和沙僧真的就离开悟空，飞到宝象国，活活地把两个孩子摔死在宫殿的台阶上。好不生猛。两个孩童被砸成了肉饼，原著上极尽能事地描写到：“鲜血崩流，骨骸粉碎”。好暴力。很暴力。
悟空一伙对青少年儿童的暴力行为，除此之外，还有第四十回，悟空把红孩儿的肉身摔成肉饼。不仅如此，悟空唯恐红孩儿卷土重来，又变成其他什么人来哄骗智商低下的唐僧，于是他干脆将红孩儿的尸体四肢扯下，来了个“手动版”，而非“马动版”的五马分尸。
虽然红孩儿的灵魂早在悟空施暴之时就从肉身出窍，所谓的尸体也不是红孩儿的真身，但这依然无法掩盖悟空的暴力行为。要知道，悟空可是斩妖除魔，除暴安良，行侠仗义的三界第一神猴呀。可就是这只可爱纯真的猴子，一路上曾干过很多令人毛骨悚然的事情，诸如剥对手的皮，砍对手的头，煎炒对手的肉体、以享饕餮盛宴。
所谓暴力，是一个很让人纠结的问题。在我们这个星球上，不管是动物，还是植物，甚至是自然环境，说到底都存在着你死我活的竞争，而当年“物竞天择，适者生存”的生物进化论，其实不过是暴力的一个代名词而已。尤其是人类，的确有一种暴力的倾向生根于我们的内心。正如悟空，一不小心，他就会把这种暴力倾向展示得淋漓尽致。纵观悟空的一生，收敛他施暴行为的最有效方式，还真是莫过于给他套上紧箍儿做和尚。
西天路上，暴力无处不在。对于那些悟空认为必须讨伐、并且有能力讨伐的对象，他一般总是会把强者对弱者的“暴力美学”演绎得令人热血沸腾、心向往之。反之，而对于那些孙悟空搞不定的对手，则轮到他自己被暴力摧残了。悟空与对手的交往模式，不管是施暴还是“被施暴”，反正都逃不掉暴力。
如果只从人的角度来看，悟空传达给我们的，与其说是英雄气概，毋宁说是土匪恶习。通常情况下，强者对弱者最有效的制约与控制手段，莫过于暴力。从经济学的角度来说，暴力是成本较低，效率较高的一种行为方式，至少对于某些强者来说，他们就坚持认为其他任何对待弱者的方式，效率很低，甚至会自毁长城。
其实除唐僧之外，西游的其他三个男主角，个个都有赤裸裸的暴力倾向。如果单单说他们是为了毫不留情地打击妖魔，那么很难解释，孙悟空一干人在可以不那么暴力的情况之下，也完全能够把事情办好，为何他们不稍微手下留情一些呢？而且，即便是唐僧，对于三个徒弟的暴力行为，他往往都认为，只要暴力行为针对的是妖魔，而不是“人”，都可以予以极大谅解。
在唐僧认为徒弟伤害的是“人”的时候，他会唧唧歪歪地说上几句，甚至急了会把悟空赶走，譬如三打白骨精那一回。不过，那次确确实实是唐僧错了，他把白骨精当成了良家少妇。唐僧这次赶走悟空的后果便是被黄袍怪施法变为一只大老虎，在宝象国丢人现眼，很是不堪。
从此之后，唐僧认识到两个问题：第一，在专业技术上要相信技术权威——悟空；第二，对于悟空等三个徒弟打死打残妖怪，即便场面很血腥、很暴力，也可以本着较为务实和灵活的“人道主义”策略，而听之任之。毕竟妖怪与唐僧不是同类型的物种，唐僧的境界还没有达到当今“动物保护主义者”的高度。
女流之辈都很守信，悟空却言而无信。当时，百花羞的丈夫黄袍怪——奎星——奎木狼，远在宝象国，百花羞和两个孩子正处于孤儿寡母的状态中，悟空堂堂七尺男儿（不过作为一只猴子，悟空身材矮小，其实远不到七尺），做事很不厚道。当百花羞依约把沙僧礼送出“境”之后，悟空却羁押两个小孩不放，并把他们交给八戒和沙僧。
悟空设了这样一计，他吩咐两个师弟带着小孩前往宝象国都城，把两个孩子摔死在金銮殿的白玉阶上，以此挑衅奎木狼，把黄袍怪引诱到郊区的老巢——碗子山波月洞。而悟空在此等候他，然后剿灭之。按照悟空说法，之所以要在郊区收拾奎木狼，是因为怕引起城里人的恐慌。
有了这个“大义凛然”的理由，八戒和沙僧真的就离开悟空，飞到宝象国，活活地把两个孩子摔死在宫殿的台阶上。好不生猛。两个孩童被砸成了肉饼，原著上极尽能事地描写到：“鲜血崩流，骨骸粉碎”。好暴力。很暴力。
悟空一伙对青少年儿童的暴力行为，除此之外，还有第四十回，悟空把红孩儿的肉身摔成肉饼。不仅如此，悟空唯恐红孩儿卷土重来，又变成其他什么人来哄骗智商低下的唐僧，于是他干脆将红孩儿的尸体四肢扯下，来了个“手动版”，而非“马动版”的五马分尸。
虽然红孩儿的灵魂早在悟空施暴之时就从肉身出窍，所谓的尸体也不是红孩儿的真身，但这依然无法掩盖悟空的暴力行为。要知道，悟空可是斩妖除魔，除暴安良，行侠仗义的三界第一神猴呀。可就是这只可爱纯真的猴子，一路上曾干过很多令人毛骨悚然的事情，诸如剥对手的皮，砍对手的头，煎炒对手的肉体、以享饕餮盛宴。
所谓暴力，是一个很让人纠结的问题。在我们这个星球上，不管是动物，还是植物，甚至是自然环境，说到底都存在着你死我活的竞争，而当年“物竞天择，适者生存”的生物进化论，其实不过是暴力的一个代名词而已。尤其是人类，的确有一种暴力的倾向生根于我们的内心。正如悟空，一不小心，他就会把这种暴力倾向展示得淋漓尽致。纵观悟空的一生，收敛他施暴行为的最有效方式，还真是莫过于给他套上紧箍儿做和尚。
西天路上，暴力无处不在。对于那些悟空认为必须讨伐、并且有能力讨伐的对象，他一般总是会把强者对弱者的“暴力美学”演绎得令人热血沸腾、心向往之。反之，而对于那些孙悟空搞不定的对手，则轮到他自己被暴力摧残了。悟空与对手的交往模式，不管是施暴还是“被施暴”，反正都逃不掉暴力。
如果只从人的角度来看，悟空传达给我们的，与其说是英雄气概，毋宁说是土匪恶习。通常情况下，强者对弱者最有效的制约与控制手段，莫过于暴力。从经济学的角度来说，暴力是成本较低，效率较高的一种行为方式，至少对于某些强者来说，他们就坚持认为其他任何对待弱者的方式，效率很低，甚至会自毁长城。
其实除唐僧之外，西游的其他三个男主角，个个都有赤裸裸的暴力倾向。如果单单说他们是为了毫不留情地打击妖魔，那么很难解释，孙悟空一干人在可以不那么暴力的情况之下，也完全能够把事情办好，为何他们不稍微手下留情一些呢？而且，即便是唐僧，对于三个徒弟的暴力行为，他往往都认为，只要暴力行为针对的是妖魔，而不是“人”，都可以予以极大谅解。
在唐僧认为徒弟伤害的是“人”的时候，他会唧唧歪歪地说上几句，甚至急了会把悟空赶走，譬如三打白骨精那一回。不过，那次确确实实是唐僧错了，他把白骨精当成了良家少妇。唐僧这次赶走悟空的后果便是被黄袍怪施法变为一只大老虎，在宝象国丢人现眼，很是不堪。
从此之后，唐僧认识到两个问题：第一，在专业技术上要相信技术权威——悟空；第二，对于悟空等三个徒弟打死打残妖怪，即便场面很血腥、很暴力，也可以本着较为务实和灵活的“人道主义”策略，而听之任之。毕竟妖怪与唐僧不是同类型的物种，唐僧的境界还没有达到当今“动物保护主义者”的高度。
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