如来佛祖的传经为什么要选择东土大唐

    众菩萨献毕，请如来明示根本，指解源流。那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。但见那天龙围绕，花雨缤纷。正是：禅心朗照千江月，真性清涵万里天。
   
    如来讲罢，对众言曰：我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：如来有那三藏真经？如来曰：我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。谁肯去走一遭来？

    当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三匝道：弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。如来见了，心中大喜道：别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。

    真是岁月匆匆不留痕，五百年轮隐其中！如来自伏乖猿安天之后，不知不觉就过了五百多年了。在一次盂兰盆会上，佛祖欲将佛法永传东土，劝化众生。这里的东土不是东胜神洲，而是指南赡部洲的东土大唐。

    玉帝设立的安天大会，造就了《西游记》里除道教以外的另一股势力，即如来佛祖。 作为受益者，上位后的如来选择了传经。这一举措说白了就是扩张势力。同一方土地下，如来的扩张意味着道教的收缩。强化佛教，制衡道教，这是玉帝的帝王之道。为了实现玉帝的王道，如来锁定了南赡部洲。这个选择有什么奥妙吗？

   
    南赡部洲

    如来道：我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿。一句我西牛贺洲者很好的说明了这是佛教的地盘。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平。《西游记》的天地是道教开辟的，所谓的敬天礼地实际上就是信奉道教。西牛贺洲者和东胜神洲对于如来而言立场明确，一个无需传，一个无法传。

    北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践。这句话蛮有意思的，北巨芦洲虽好杀生，可是呢？没什么作为！换句话说，如来要的是有杀戮，有作为的地方！这样看来，如来之所以选择南赡部洲，是因为南赡部洲符合如来的要求。即南赡部洲是一个有杀戮，有作为的地方。

    有杀戮说的很清楚，但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。这个有作为是什么概念？我们换一个角度，看看孙悟空和唐僧西去的路线。

    孙悟空求道时的路线是这样的。从东胜神洲的傲来国横渡海洋进入南赡部洲，再从南赡部洲又横渡海洋进入西牛贺洲。到了唐僧取经时路线有了变化，唐僧并没有从南赡部洲横渡海洋进入西牛贺洲。他是怎么走的呢？通关文牒有记录。

    牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。

    从牒文来看，唐僧出南赡部洲后的第一站应该是宝象国。可事实上还有个国被遗忘了！那就是高老庄的所在地乌斯藏国。这个乌斯藏国唐僧为什么不去倒换关文？

    刘伯钦道：此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。鞑靼指的是中国古代北方游牧民族，明代的蒙古人也称为鞑靼。所以唐僧所走的路线是这样的。先从南赡部洲的两界山进入北巨芦洲，再从北巨芦洲的乌斯藏国界进入西牛贺洲。乌斯藏国不属于西牛贺洲，这也是唐僧不去倒换的原因。

    当然，唐僧和孙悟空怎么走不是讨论的重点！重要的是我们看到了，东胜神洲有个傲来国，这意味着东胜神洲还有别的国家。北巨芦洲有个乌斯藏国，同样意味着北巨芦洲也有别的国家。西牛贺洲就不用说了，数不胜数。唯独南赡部洲没有国，南赡部洲被称之为东土大唐。

    现在南赡部洲的作为出来了！南赡部洲是四大部洲中唯一只有一个国度的部洲。这个国度叫做中华，也叫中国。被各大部洲称之为东土大唐。统领大唐的人叫做唐王李世民。

    假设如来选择北巨芦洲，就要让北巨芦洲里的每一个国王都来接受自己的思想！这项工程不但费时费力，而且成功率不会很高。但是南赡部洲就不同了，只要唐王李世明接受佛教的思想，整个南赡部洲就等于是如来的地盘了。相比北巨芦洲无疑南赡部洲是个最佳选择！

    不过，这里还有个问题！唐王李世民为了超度亡灵，一场水陆大会使得天下多僧俱到。在玄奘带领下更使一千二百名大小明僧，分派上中下三堂，开启了七七四十九日水陆大会。佛教对大唐而言已颇具影响。那么，在这片土原本已有佛法的土地上如来的传经又有什么意义呢？

   
    大乘佛法
   
    有影响就会出现对立面。有对立就会存在挺，倒两派。佛教在大唐就出现了这种状况。

    倒佛派代表——太史丞傅奕。傅奕曰：西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。

    挺佛派代表——宰相萧星，太仆卿张道源、中书令张士衡。萧星道：佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，佛，圣人也。两张曰：佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。

    倒佛和挺佛两派带出了一点信息，在五帝三王时期没有佛法。三皇指的是伏羲、神农，第三位有争议分别是指女娲，燧人，祝融，共工，黄帝。五帝的说法也多，较为流行的是东南西北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。

    三皇五帝时期其实是原始社会的部落时期，中国人称自己是“炎黄子孙”来源于炎帝和黄帝。把这时期对应《西游记》，就是佛与道的初锋时期之后。佛认道为母，佛不被认可。
 
    到了汉明帝，随着对外交往的正常发展，佛教在西汉末年开始传入中国。把这时期对应《西游记》，就是老君的巅峰时期之后，一招化胡为佛，东来佛祖成为治世之尊，东来佛祖的佛法广为传播。这种广为传播的佛法，在如来上位后被称为小乘教法。

    第十二回，菩萨道：你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”太宗正色喜问道：你那大乘佛法，在于何处？菩萨道：在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。

    小乘教法和大乘佛法的最大区别在于，前者度不得亡者，后者能超亡者升天。众所周知，能不能超度亡者取决地狱的司法程序，如来的大乘佛法之所以能够超越小乘教法，凌驾司法至上，其根本来源于权利。如来成佛祖，弥勒被边缘，大乘终将取缔小乘！