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如来佛祖的传经为什么要选择东土大唐

2013-01-25 21:20

摘要:国家旅游地理1月25日 话说佛祖居于灵山大雷音宝刹之间。一日,唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等众曰:自伏乖猿安天之后,我处不知年月,料凡间有半千年。今值孟秋望日,我有一宝盆,盆中具设百样奇花,千般异果等物,与汝等享此盂兰盆会,如

    国家旅游地理1月25日  话说佛祖居于灵山大雷音宝刹之间。一日,唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等众曰:自伏乖猿安天之后,我处不知年月,料凡间有半千年。今值孟秋望日,我有一宝盆,盆中具设百样奇花,千般异果等物,与汝等享此盂兰盆会,如何?概众一个个合掌,礼佛三匝领会。如来却将宝盆中花果品物,着阿傩捧定,着迦叶布散。大众感激,各献诗伸谢。

    众菩萨献毕,请如来明示根本,指解源流。那如来微开善口,敷演大法,宣扬正果,讲的是三乘妙典,五蕴楞严。但见那天龙围绕,花雨缤纷。正是:禅心朗照千江月,真性清涵万里天。
   
    如来讲罢,对众言曰:我观四大部洲,众生善恶,各方不一。东胜神洲者,敬天礼地,心爽气平;北巨芦洲者,虽好杀生,只因糊口,性拙情疏,无多作践;我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿;但那南赡部洲者,贪淫乐祸,多杀多,正所谓口舌凶场,是非恶海。我今有三藏真经,可以劝人为善。”诸菩萨闻言,合掌皈依,向佛前问曰:如来有那三藏真经?如来曰:我有《法》一藏,谈天;《论》一藏,说地;经一藏,度鬼。三藏共计三十五部,该一万五千一百四十四卷,乃是修真之经,正善之门。我待要送上东土,叵耐那方众生愚蠢,毁谤真言,不识我法门之旨要,怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的,去东土寻一个善信,教他苦历千山,远经万水,到我处求取真经,永传东土,劝化众生,却乃是个山大的福缘,海深的善庆。谁肯去走一遭来?

    当有观音菩萨,行近莲台,礼佛三匝道:弟子不才,愿上东土寻一个取经人来也。如来见了,心中大喜道:别个是也去不得,须是观音尊者,神通广大,方可去得。


    真是岁月匆匆不留痕,五百年轮隐其中!如来自伏乖猿安天之后,不知不觉就过了五百多年了。在一次盂兰盆会上,佛祖欲将佛法永传东土,劝化众生。这里的东土不是东胜神洲,而是指南赡部洲的东土大唐。

    玉帝设立的安天大会,造就了《西游记》里除道教以外的另一股势力,即如来佛祖。 作为受益者,上位后的如来选择了传经。这一举措说白了就是扩张势力。同一方土地下,如来的扩张意味着道教的收缩。强化佛教,制衡道教,这是玉帝的帝王之道。为了实现玉帝的王道,如来锁定了南赡部洲。这个选择有什么奥妙吗?

   
    南赡部洲

    如来道:我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿。一句我西牛贺洲者很好的说明了这是佛教的地盘。东胜神洲者,敬天礼地,心爽气平。《西游记》的天地是道教开辟的,所谓的敬天礼地实际上就是信奉道教。西牛贺洲者和东胜神洲对于如来而言立场明确,一个无需传,一个无法传。

    北巨芦洲者,虽好杀生,只因糊口,性拙情疏,无多作践。这句话蛮有意思的,北巨芦洲虽好杀生,可是呢?没什么作为!换句话说,如来要的是有杀戮,有作为的地方!这样看来,如来之所以选择南赡部洲,是因为南赡部洲符合如来的要求。即南赡部洲是一个有杀戮,有作为的地方。

    有杀戮说的很清楚,但那南赡部洲者,贪淫乐祸,多杀多,正所谓口舌凶场,是非恶海。这个有作为是什么概念?我们换一个角度,看看孙悟空和唐僧西去的路线。

    孙悟空求道时的路线是这样的。从东胜神洲的傲来国横渡海洋进入南赡部洲,再从南赡部洲又横渡海洋进入西牛贺洲。到了唐僧取经时路线有了变化,唐僧并没有从南赡部洲横渡海洋进入西牛贺洲。他是怎么走的呢?通关文牒有记录。

    牒文上有宝象国印,乌鸡国印,车迟国印,西梁女国印,祭赛国印,朱紫国印,狮驼国印,比丘国印,灭法国印;又有凤仙郡印,玉华州印,金平府印。

    从牒文来看,唐僧出南赡部洲后的第一站应该是宝象国。可事实上还有个国被遗忘了!那就是高老庄的所在地乌斯藏国。这个乌斯藏国唐僧为什么不去倒换关文?

    刘伯钦道:此山唤做两界山,东半边属我大唐所管,西半边乃是鞑靼的地界。鞑靼指的是中国古代北方游牧民族,明代的蒙古人也称为鞑靼。所以唐僧所走的路线是这样的。先从南赡部洲的两界山进入北巨芦洲,再从北巨芦洲的乌斯藏国界进入西牛贺洲。乌斯藏国不属于西牛贺洲,这也是唐僧不去倒换的原因。

    当然,唐僧和孙悟空怎么走不是讨论的重点!重要的是我们看到了,东胜神洲有个傲来国,这意味着东胜神洲还有别的国家。北巨芦洲有个乌斯藏国,同样意味着北巨芦洲也有别的国家。西牛贺洲就不用说了,数不胜数。唯独南赡部洲没有国,南赡部洲被称之为东土大唐。

    现在南赡部洲的作为出来了!南赡部洲是四大部洲中唯一只有一个国度的部洲。这个国度叫做中华,也叫中国。被各大部洲称之为东土大唐。统领大唐的人叫做唐王李世民。

    假设如来选择北巨芦洲,就要让北巨芦洲里的每一个国王都来接受自己的思想!这项工程不但费时费力,而且成功率不会很高。但是南赡部洲就不同了,只要唐王李世明接受佛教的思想,整个南赡部洲就等于是如来的地盘了。相比北巨芦洲无疑南赡部洲是个最佳选择!

    不过,这里还有个问题!唐王李世民为了超度亡灵,一场水陆大会使得天下多僧俱到。在玄奘带领下更使一千二百名大小明僧,分派上中下三堂,开启了七七四十九日水陆大会。佛教对大唐而言已颇具影响。那么,在这片土原本已有佛法的土地上如来的传经又有什么意义呢?

   
    大乘佛法
   
    有影响就会出现对立面。有对立就会存在挺,倒两派。佛教在大唐就出现了这种状况。

    倒佛派代表——太史丞傅奕。傅奕曰:西域之法,无君臣父子,以三途六道,蒙诱愚蠢,追既往之罪,窥将来之福,自五帝三王,未有佛法,君明臣忠,年祚长久。至汉明帝始立胡神,然惟西域桑门,自传其教,实乃夷犯中国,不足为信。

    挺佛派代表——宰相萧星,太仆卿张道源、中书令张士衡。萧星道:佛法兴自屡朝,弘善遏恶,冥助国家,佛,圣人也。两张曰:佛在清净仁恕,果正佛空。周武帝以三教分次:大慧禅师有赞幽远,历众供养而无不显;五祖投胎,达摩现象。自古以来,皆云三教至尊而不可毁,不可废。

    倒佛和挺佛两派带出了一点信息,在五帝三王时期没有佛法。三皇指的是伏羲、神农,第三位有争议分别是指女娲,燧人,祝融,共工,黄帝。五帝的说法也多,较为流行的是东南西北中五个方位的天神,东方太昊,南方炎帝,西方少昊,北方颛顼,中央黄帝。

    三皇五帝时期其实是原始社会的部落时期,中国人称自己是“炎黄子孙”来源于炎帝和黄帝。把这时期对应《西游记》,就是佛与道的初锋时期之后。佛认道为母,佛不被认可。
 
    到了汉明帝,随着对外交往的正常发展,佛教在西汉末年开始传入中国。把这时期对应《西游记》,就是老君的巅峰时期之后,一招化胡为佛,东来佛祖成为治世之尊,东来佛祖的佛法广为传播。这种广为传播的佛法,在如来上位后被称为小乘教法。

    第十二回,菩萨道:你这小乘教法,度不得亡者超升,只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏,能超亡者升天,能度难人脱苦,能修无量寿身,能作无来无去。”太宗正色喜问道:你那大乘佛法,在于何处?菩萨道:在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处,能解百冤之结,能消无妄之灾。

    小乘教法和大乘佛法的最大区别在于,前者度不得亡者,后者能超亡者升天。众所周知,能不能超度亡者取决地狱的司法程序,如来的大乘佛法之所以能够超越小乘教法,凌驾司法至上,其根本来源于权利。如来成佛祖,弥勒被边缘,大乘终将取缔小乘!

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